L'activité des Éditions du Carmel se répartit en deux pôles. D'une part l'édition de livres et de revues : nous les concevons, les mettons en page et suivons leur impression.
D'autre part, la vente des livres que nous éditons et des ouvrages concernant le Carmel et la spiritualité chrétienne.
La biographie de référence sur saint Jean de la Croix. Elle situe son enseignement à la fois dans son itinéraire personnel et dans le contexte historique et sociologique du Siècle d'Or espagnol. Un travail très sérieux pour un livre qui se lit avec facilité : pas un fait sans preuve tirée de documents, pas un lieu sans une description vérifiée sur le terrain...
La nuit est paradoxale. Qui n'a jamais eu peur de la nuit ? Ses ombres isolent, son silence enserre, ses bruits inquiètent. Elle évoque la mort. Qui n'a jamais désiré que le soir tombe, enfin, après une journée écrasante ? La paix de la nuit, le repos de la nuit, le recueillement, les rencontres. La nuit prépare l'aurore. Explorer les secrets de la nuit est une entreprise utile : nuit de la création, nuit des songes d'Abraham, nuit du combat de Jacob, nuit du passage de la mer rouge, nuit de Bethléem, nuit de la Résurrection de Jésus. Fréquenter la nuit amène à percevoir ce qui en fait la richesse et la grandeur : c'est de nuit que l'on s'approche de Dieu, qu'on avance, et que se révèle ce que l'homme n'avait pas osé imaginer. Lorsque saint Jean de la Croix évoque la nuit obscure, il la chante comme le passage de l'âme vers l'union à Dieu. La marche vers la Rencontre comporte des périodes d'obscurité, d'indigence, de délaissement, de privation, mais elle conduit à la lumière. N'est-ce pas l'expérience de Marie, la Mère, qui à travers un chemin obscur, a entretenu en son coeur la vive flamme de l'espérance ?
Guido Stinissen nous pilote à travers le pays de Juan de la Cruz avec mesure, sagesse et l'enthousiasme. Il nous donne une pédagogie pratique de l'oraison qui est une aide précieuse dans notre vie quotidienne.
L'auteur nous présente ici sa thèse de doctorat. Il veut percer le mystère de la création poétique inouïe de saint Jean de la Croix, pour en épouser la nature mystique. Si le point de départ de la réflexion est littéraire, c'est pour mieux conduire à la vie intérieure, à la relation de l'homme à son Dieu, quête d'amour de deux êtres qui se cherchent mutuellement. Le langage devient expérience mystique, la poésie devient vie intérieure.
Dans un monde marqué par un athéisme pratique, la vie de foi appelle des choix, des décisions, une orientation de vie, Les grands mystiques, hommes et femmes d'expérience peuvent nous y aider. Voici une présentation des expériences fondamentales de Jean de la Croix et en particulier celle du rien pour trouver le Tout. Tout abandonner même notre perc eption de Dieu et des images que nous en faisons.
Le lecteur soucieux de vie intérieure, ou tout simplement de belles lettres, trouvera ici une introduction précise et pédagogique à la lecture de l'oeuvre de saint Jean de la Croix.:
L'ouvrage présente la figure et l'oeuvre de Jean de la Croix, homme du XVIe siècle espagnol mais aussi "notre contemporain". Un chapitre capital montre que "le Christ n'est pas, dans la doctrine du Saint, un élément parmi d'autres, fût-ce le plus important": il y est, au contraire, constamment désigné comme "centre" et "clé de voûte".
Dans l'Espagne du Siècle d or, bruissante de fureur guerrière et religieuse, juifs, maures, protestants, nouveaux chrétiens, sont la proie de l'Inquisition. Les bûchers flambent aux quatre coins de l'Espagne. Mais une voix inconnue, ardente, s'élève : celle de Jean de la Croix qui entonne le chant de la mystique amoureuse. Ce livre raconte le destin de cet homme seul qui, tout jeune, se voue aux études, soigne les malades, suit les Exercices d'Ignace de Loyola et écrit, du fond de son cachot de Tolède, les vers magnifiques de La Nuit obsure et du Cantique spirituel. Avec la grande Thérèse d'Avila, il réforme la branche masculine du Carmel.
L'auteur retrace le chemin de Jean de la Croix vers ce " un je ne sais quoi " qui a orienté et guidé le grand mystique du Carmel. Les différentes étapes de la vie du Saint y sont décrites ainsi que les grands thèmes de sa pensée, dont il fait percevoir l'actualité : la pauvreté et la culture, la spiritualité et l'amour, la vie religieuse et le sens de Dieu, le retour aux sources et le besoin de réforme, la féminité et le sens de l'essentiel, la vie trinitaire, la vie humaine et l'autre vie. À l'école de Jean de la Croix, nous sommes invités à veiller dans la nuit, avec la certitude que Dieu seul peut donner le pur amour, avec une souveraine liberté.
Après avoir retracé brièvement la vie de Jean de la Croix et analysé ses œuvres qu'il replace dans le contexte historique et social, l'auteur suit, en le mettant à la portée d'un lecteur du XXIème siècle, le chemin spirituel que nous propose le Docteur mystique pour nous conduire à l'union d'amour avec Dieu.
Jean de la Croix a t-il lu Plotin ? Le mysticisme de Plotin est-il celui du Saint espagnol ? L'auteur, sans a priori, laisse parler les textes et fait tomber bien des préjugés.
Pour comprendre Jean de la Croix, il ne faut pas isoler sa poésie de sa théologie ou sa théologie de sa poésie. Des deux, c'est la poésie qui est première, puisqu'elle s'enracine directement dans l'expérience religieuse du Saint. Et, prises ensemble, la poésie et la théologie ont pour sens d'initier à la mystique dont Jean de la Croix a fait l'expérience et à une façon de vivre le christianisme qui, par son insistance sur la foi, est de grande portée œcuménique. Une théologie de la beauté.
À l'aube du troisième millénaire, Jean-Paul II écrivait : « Il faut un christianisme qui se distingue avant tout dans l'art de la prière. » Pour nous dispenser cet art, Thérèse d'Avila et Jean de la Croix sont des maîtres dont l'enseignement demeure d'une brûlante actualité. Cet ouvrage offre au lecteur une synthèse de leur enseignement. Il propose un guide pratique, une pédagogie de l'oraison, montre comment la vivre au quotidien, et rappelle qu'avant d'être un devoir, la prière est d'abord un bonheur. Elle fait entrer la personne dans une amitié avec le Christ ressuscité qui transforme sa vie. C'est dans cette amitié avec Dieu qu'elle découvre son identité la plus profonde.
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