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Ce petit roman historique nous raconte la vie remarquable d’une jeune fille lotoise au XVIIIe siècle, qu’une foi absolue conduit à la clôture du Carmel, à Compiègne… jusqu’au jour de la Terreur. D’une force d’âme édifiante, elle est l’avant-dernière carmélite à monter sur l’échafaud. Un récit véridique, épuré, qui repose la question de la liberté de croire et de la vraie dimension du martyre. Ce petit livre nous fait redécouvrir le martyre des carmélites de Compiègne en 1794, à travers la vie de l’une des plus courageuses. Nourrie de l’histoire locale et s’appuyant sur les archives du procès, l’auteur raconte le parcours d’Annette Pelras, devenue Sœur Marie-Henriette de la Providence. Aînée d’une famille très nombreuse, habitant un village du Lot, elle se destine à la vie religieuse dans une congrégation hospitalière. Mais à cause de sa grande beauté, elle rejoint le lointain carmel de Compiègne, se dérobant pour toujours à tous les regards humains. Survient la Révolution française. Les ordres religieux sont menacés. Sous l’influence de la Mère prieure, le couvent connaîtra une destinée hors du commun. D’un même cœur, les carmélites décident d’offrir leur vie à la suite de Jésus pour arrêter le massacre de la Terreur et ramener la paix. Ensemble, comme pour le sacrifice liturgique du soir, elles montent à la guillotine et meurent en chantant. L’âme d’Annette, morte l’avant-dernière, s’envole et visite sa maison natale avant de monter vers le ciel.

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Sœur Marie-Élisabeth, décédée en 1999 des suites d’un cancer, a laissé une trace indélébile de sa présence au carmel de Pécs en Hongrie, où elle fut prieure lors de la reformation de la communauté après les 40 années de sa dispersion sous le régime communiste. Ses écrits, ainsi que les témoignages recueillis constituent la preuve vivante d’une authentique vocation carmélitaine, empreinte de ferveur et de simplicité évangéliques. Au fil des pages, sœur Marie-Élisabeth devient notre amie et ne nous quitte plus. La version numérique contient les photos du livre d'origine. Carmelight : une collection au format et au prix poche pour répandre la lumière du Carmel

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1950 : les forces militaires de la Corée du Nord envahissent le Sud. C'est le début d'une guerre de 3 ans. Cinq carmélites françaises, fondatrices du carmel de Séoul sont prises dans la tourmente de ce conflit au cours duquel elles témoigneront d'une foi vive et d'une charité sans faille. L'une d'elles a consigné les chroniques de l'exode hallucinant qu'elles ont entrepris à travers le pays. Un témoignage poignant de vie spirituelle et un plaidoyer pour la paix entre les peuples. En fait, une marche à la VIE. Carmelight : une collection au format et au prix poche pour répandre la lumière du Carmel

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Carmelight : une collection au format et au prix poche pour répandre la lumière du Carmel Entrée en 1998 au Carmel de Magyarszék (Hongrie), sœur Kinga apprend en 2006 qu’elle a un cancer. Elle ne se dérobe pas face à l’évolution inexorable du mal et à la pénibilité des soins. Devant l’abandon confiant dont elle fait courageusement preuve,, sa prieure lui demande de tenir un journal. Elle entame alors une redécouverte de son histoire avec Dieu. Au fil des pages, elle nous parle de son enfance, de ses premières années au carmel, et de son combat contre la maladie. Au cœur même de l’épreuve, elle rend compte de l’espérance qui la fait vivre et redit  le OUI indéfectible au Seigneur pour offrir avec Lui sa souffrance, trouver du sens à sa maladie et à sa mort à venir. Cette lente transfiguration invisible est une petite voie qui peut aider autant les malades que les accompagnants, pour donner une vision salvatrice à l’épreuve. 

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Les écrits de celle qui fut, avec sainte Thérèse d'Avila, l'une des figures de proue de la Réforme du Carmel au siècle d'or espagnol. Anne de Jésus, l'une des premières compagnes de sainte Thérèse d'Avila, fut une âme privilégiée. Saint Jean de la Croix écrivit pour elle son commentaire du Cantique Spirituel. Elle fonda les premiers carmels thérésiens de France et de Belgique. Les Pères carmes Antonio Fortes et Restituto Palmero, de la Province de Burgos, ont effectué un impressionnant travail de recherche pour mettre à la disposition du public ces oeuvres complètes, encore inédites en France, d'une des plus grandes figures du Carmel espagnol : ses Relations et ses déclarations, sa volumineuse correspondance, ses poésies, etc. Un ouvrage qui constitue un événement pour toute la famille carmélitaine et pour tous ceux qui s'intéressent à l'histoire et à la spiritualité du Carmel.

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Un premier livre, L’Amour sera toujours vainqueur, publié en 2000 à la demande de l’évêque de Beauvais, a été rapidement épuisé. La décision du pape François en 2022 d’autoriser la procédure de canonisation détermine cette nouvelle publication. Il ne s’agit pas d’une simple réimpression. Le texte a été revu, corrigé et largement augmenté de nouveaux témoignages. Le titre est inspiré de l’acte d’offrande rédigé par Mère Thérèse de Saint-Augustin, la prieure de la communauté martyre. L’ensemble des écrits et pensées des carmélites, des témoignages sur elles, sont présentés et classés de manière à faciliter la compréhension de leur cheminement. Ce livre constitue le meilleur outil pour entrer simplement et rapidement dans la vérité historique du martyre des carmélites et de leur offrande pour la paix de l’Église et de la France.

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La neuvaine aux 16 bienheureuses carmélites de Compiègne, martyres, vise à demander l’intercession des bienheureuses dont la canonisation approche. Les méditations quotidiennes permettent de découvrir les portraits des bienheureuses. L’ensemble de cette neuvaine a reçu l’approbation ecclésiastique.

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L’Âme sainte de Jésus: bien peu de chrétiens la connaissent comme sujet de contemplation. Le récit de cette vie mystique cachée mais riche, ancrée dans son siècle, révèle un amour brûlant pour l’humanité de Christ, et plus particulièrement pour son Âme. https://fr.aleteia.org/2024/05/03/marie-aimee-de-jesus-lhumble-carmelite-qui-osa-repondre-a-ernest-renan/ SŒUR MARIE-AIMÉE DE JÉSUS, Fascinée par l’Âme sainte de Jésus (Témoins de vie), Toulouse, Éditions du Carmel, 2024, 830 p. Il y a cent cinquante ans, le 4 mai 1874, mourait sœur Marie-Aimée de Jésus, une humble carmélite qui osa répondre à Ernest Renan sur sa négation de la divinité de Jésus. Sa voie mystique prépara la doctrine de Thérèse de Lisieux, et ses méditations sur l’âme du Christ inspirèrent l’œuvre anthropologique d’une autre carmélite célèbre : Édith Stein. Qui ne connaît la prière de saint Ignace de Loyola Âme du Christ ? Pourtant les chrétiens considèrent rarement le fait que le Christ a une âme, de même que les hommes de notre temps pensent peu à leur âme. Or le Christ, vrai Dieu et vrai homme, a une âme humaine comme chacun de nous. Une hérésie des premiers siècles appelée « apollinarisme » fut condamnée, car son propagateur, Apollinaire de Laodicée, prétendait que le corps du Christ était animé par le Verbe lui- même et donc que le Christ n’avait pas d’âme. Il importe au contraire de tenir que Jésus-Christ est pleinement homme, corps et âme unis, mais que son âme ne fut jamais atteinte en quoi que ce soit par le péché originel. Tout en elle était ordonné, pacifié ; jamais une passion, que ce soit l’émerveillement ou la tristesse, ne dépassait en lui la mesure. Sa colère même, au Temple, fut totalement contenue par sa volonté. Autant dire que tenter un discours sur l’âme du Christ IV. Du XVIe siècle à nos jours 333 est délicat. C’est à cette méditation que s’essaiera une humble carmélite, sœur Marie-Aimée de Jésus (1839-1874). Dorothée Quoniam n’avait pas fait d’études. Née à Rozel près de Cherbourg en Normandie en 1839, elle avait suivi sa famille dans l’exode rural qui l’amena dans la capitale. Dans son Autobiographie, elle rapporte l’un des premiers mots qui la frappèrent quand elle n’avait que 4 ans. Elle entendit sa mère prononcer le nom du Très Haut : « Un jour, je fus vivement frappée d’un nom dont elle l’appe- lait et qui lui convient si bien, le Très-Haut ! L’entretien fini, je me retirai à l’écart pour le méditer à souhait. Le Très-haut, répétais-je en regardant le ciel, le Très-haut ! Puis abaissant les yeux sur moi-même : que je suis petite, me disais- je. Mon Dieu posait en moi la base de ses opérations, l’humilité. Le Très-Haut, repris-je, mais cette fois en déployant sous le souffle de l’Esprit Saint les ailes de mon âme, et étant ainsi arrivée à Celui qui m’attirait, le Père, je fus par lui fiancée à son Fils. J’avais environ quatre ans » (ch. 1, p. 4-5). À l’âge de 10 ans, elle perd ses deux parents et est accueillie dans l’orphelinat des Filles de la charité de la paroisse Saint-Roch. C’est là que germe sa vocation de carmélite qui la conduit en 1859 au monastère de l’avenue de Saxe à Paris (à l’emplacement actuel du Bon Conseil), qui est maintenant installé à Créteil. Un oncle aura bien essayé de lui trouver un bon parti, mais l’échec fut cuisant pour le prétendant : « J’avais dix-huit ans et demi : la conversation tomba, évidemment à dessein, sur un sujet qui jusque-là avait été complètement négligé ; on finit par me faire à mots couverts une vraie proposition de mariage. L’inconnu rougit et baissa les yeux, car j’avais répondu par un sourire ironique qui avait atterré les témoins. Qu’était-il arrivé ? Mon divin Fiancé s’était montré aux yeux de mon âme en tant qu’homme dans tout l’éclat de sa jeunesse et de sa virginale beauté. Il s’était placé à côté de son rival, et du regard, oh ! quel regard ! il me dit : compare… Or, la différence était insoutenable… » (ch. 8, p. 173). Au Carmel, durant sa retraite de profession solennelle, le 10 avril 1861, elle reçoit une vision intellectuelle de l’âme du Christ. C’est à partir de ce moment qu’elle en fait l’objet constant de sa méditation. Comme elle le rapporte dans son Autobiographie, elle se sait appelée à « personnifier » cette âme humaine du Fils de Dieu (p. 927), c’est-à-dire à reproduire en elle la vie et les sentiments du Christ. Elle aspire aussi à rappeler aux hommes qu’ils ont une âme (p. 896), ce qui rend son message très actuel. Dans cet amour passionné du Christ et ce souci du salut des âmes, elle accomplit pleinement sa vocation de carmélite. Quand en 1863, elle apprend la publication de la Vie de Jésus d’Ernest Renan, elle n’hésite pas à prendre la plume pour défendre la divinité du Christ et finit par composer un ouvrage en six volumes qu’elle intitule Jésus-Christ est le Fils de Dieu. Une version remaniée et corrigée de ce dernier sera publiée en 1909 sous le titre Notre Seigneur Jésus-Christ étudié dans le saint évangile, puis rééditée plusieurs fois jusqu’en 1974. En 1870, à son instigation, la communauté prononce un vœu à l’Âme sainte et se voit protégée pendant le siège de Paris et la Commune. En contemplant l’âme de Jésus dans les évangiles, elle va pouvoir enseigner ses sœurs, notamment les novices qui lui sont confiées à la fin de sa vie (1871-1874). Des 334 Bulletin de spiritualité monastique évangiles, elle tire ainsi nombre d’enseignements sur la vie religieuse et la vie chrétienne en général. Sa vie toute simple de moniale est marquée par de nombreuses grâces d’ordre mystique et l’amour passionné du Christ son Époux. Sœur Marie-Aimée est aussi un jalon, au XIXe siècle, qui prépare la doctrine de sainte Thérèse de l’EnfantJésus. Elle laisse plusieurs pages sur le thème de l’enfance spirituelle, qui prendra une grande envergure dans la petite voie thérésienne. Il s’agit de devenir enfants en revivant l’état du Christ enfant : « Ô âmes, c’est la base de notre future grandeur, qui se pose en nous, c’est l’humilité du Christ qui agit en nous, c’est sa petitesse qui nous raccourcit à la taille spirituelle de l’enfant, laissons-lui faire son œuvre si nous voulons entrer dans le royaume des cieux » (Notre Seigneur Jésus Christ étudié dans le saint évangile. Sa vie dans l’âme fidèle, t. V, Vie publique, 2e p., ch. 59). Cet esprit d’enfance conduit à la véritable virilité. Jésus a en effet conservé l’esprit d’enfance à l’âge adulte ; dès lors « [que l’âme] prenne bien garde en avançant dans la virilité de Jésus-Christ de perdre l’esprit de sa sainte enfance ». Sœur Marie-Aimée de Jésus meurt le 4 mai 1874, il y a cent cinquante ans. Elle laisse un beau témoignage de vie carmélitaine par sa fidélité et son zèle à défendre son Époux quand il est attaqué, par sa simplicité et sa ferveur. Elle nous rappelle aujourd’hui encore que nous avons une âme, une âme à sanctifier par l’imitation du Christ et en particulier de son enfance. Frère Yves-Marie Ménage, Aleteia, Paris

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Sœur Marie-Élisabeth, décédée en 1999 des suites d’un cancer, a laissé une trace indélébile de sa présence au carmel de Pécs en Hongrie, où elle fut prieure lors de la reformation de la communauté après les 40 années de sa dispersion sous le régime communiste. Ses écrits, ainsi que les témoignages recueillis constituent la preuve vivante d’une authentique vocation carmélitaine, empreinte de ferveur et de simplicité évangéliques. Au fil des pages, sœur Marie-Élisabeth devient notre amie et ne nous quitte plus.

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L'introduction des Carmélites en France : quand la Providence se fait histoire - Le voyage pour la France, Anne de Saint-Barthelemy - Origine du Carmel thérèsien en France, Anne de Saint-Barthélémy - « L'invasion mystique », brêve vue historique et politique - Madeleine de Saint-Joseph, inculturation et expansion du Carmel en France - Jean de Saint Samson, un mystique réformateur des Carmes.

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Historique du martyre - Les carmélites de Compiègne et sainte Thérèse d'Avila - Les carmélites de Compiègne et saint Jean de la Croix - Thérèse de Saint-Augustin : les carmels de Saint-Denis et de Compiègne - Thérèse de Lisieux et les carmélites de Compiègne - Dialogue des carmélites de Bernanos - Mort et resurrection du Carmel féminin français.

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Madame Louise, une soeur inattendue - Madame Louise de France à la cour - Exercice pour la fête de sainte Thérèse, un texte de Madame Louise de France - Madame Louise et la vie religieuse de son temps - Madame Louise de France, prieure au Carmel.

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Ce volume réunit Les Fondations, rédigées durant les dix dernières années de la vie de Thérèse (1573-1582),  les Actes et Mémoires, ensemble de divers documents datés de 1561 à 1581, les Poésies ainsi que le récit de la fondation de Grenade, rédigé par la mère Anne de Jésus à la demande de Thérèse. Le récit des Fondations souvent méconnu et tenu pour un écrit secondaire ou une simple épopée, est l'un des plus délicieux de la littérature espagnole. Thérèse écrivait au père Jérôme Gratien : « Je crois que vous aurez plaisir à le lire, car vraiment c'est savoureux » (lettre 138, 1, du 31 octobre 1576).

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Thérèse doit essentiellement son itinéraire spirituel, sa place au cœur de l'Église, sa voie, sa science d'amour, sa présence universelle et son rayonnement missionnaire, à son enracinement carmélitain. Le Carmel est l'un de ses premiers grands désirs conscients : « J'ai désiré me faire religieuse dès l'éveil de ma raison et j'ai désiré le Carmel aussitôt que je l'ai connu parce que dans cet Ordre je trouvais que toutes les aspirations de mon âme seraient remplies ». Thérèse le choisit « pour Jésus seul » afin d'y vivre le charisme de Thérèse d'Avila : « Je suis venue pour sauver les âmes et surtout afin de prier pour les prêtres ». Elle s'y identifie au Crucifié.  Elle y enfantera les âmes. 

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Fille d'Israël, disciple de Husserl, soeur du Carmel, victime de la Shoah, Docteur de l'Église et patronne de l'Europe : telle aura été la destinée d'Édith Stein dont la fulgurance éclaire et illumine le siècle des plus abyssales ténèbres. Mais son immense aura ne saurait pas plus plonger dans la pénombre l'enfant, l'adolescente et la femme qu'elle fut. Ce sont ces multiples dimensions que restitue ici Cécile Rastoin, en un portrait inégalé.

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Après sa mort, le carmel de Saint-Denis rassemble les pensées les plus typiques de Louise de France sous la forme de Testaments spirituels. Ces textes sont actuels car ils nous font relire l'histoire de France avec le regard évangélique. Mieux encore, ils indiquent comment un chrétien doit être dans le temporel, non en le fuyant mais en le sanctifiant, ce dont toute la vie de Louise de France témoigne.

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La correspondance de Marie-Antoinelle de Geuser, publiée dès 1930, faisait dire à Edith Stein : "l'âme perçoit une indicible et sainte fascination à la lecture de ces lettres."  Ce qui en fait la valeur , c'est le témoignage qu'elles donnent de l'union à Dieu dans la simplicité du quotidien. Elles manifestent que vivre l'union avec Dieu est possible au milieu du monde.

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Replacer l'Ordre du Carmel dans les contextes sociaux, politiques, intellectuels ou idéologiques de leur temps et leurs pays respectifs. Tel est l'objectif de cet ouvrage.

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Les carmélites de Compiègne sont seize religieuses carmélites condamnées à mort et guillotinées le 17 juillet 1794 par le Tribunal révolutionnaire pour motif de « fanatisme et de sédition ».   En 1792, après la déchéance du roi et la fermeture des couvents, les seize religieuses occupent des maisons en ville, à Paris. Dans la fureur révolutionnaire elles décident de s'offrir « en holocauste pour que la paix soit rendue à l’Église et à l’État ». Elles sont arrêtées le 27 juin 1794, et jugées le 12 juillet après un procès bâclé et expéditif. Quand la charrette les emmène, vêtues de leurs robes et de leurs manteaux blancs et chantant des cantiques, « elles ont l’air d’aller à la noce » dit un témoin. On rapporte que la foule impressionnée par leur calme et leur dignité, les accueille en silence. Après le Veni Creator, elles renouvelèrent leurs vœux de religion. Puis la prieure, mère Thérèse de Saint Augustin, au pied de l’échafaud, bénit chacune des sœurs et leur donna à embrasser une minuscule statuette de terre cuite cachée au creux de sa main. La plus jeune, sœur Constance, est appelée la première ; elle gravit les marches entonnant tout à coup le psaume 117 Laudate Dominum, omnes gentes (Louez Dieu, tous les peuples), repris par ses sœurs. Leurs corps sont jetés dans l’une des fosses communes creusées dans le terrain sablonneux d’un jardin dépendant de l’ancien couvent de Picpus. Dix jours après leur martyre, la Grande Terreur cessa.   Elles ont été béatifiées par le pape saint Pie X le 27 mai 1906. Le Pape François a donné son accord le 20 janvier 2022 pour l’ouverture du procès de canonisation équipollente, c’est-à-dire sans nécessité de miracles, des 16 bienheureuses soeurs carmélites de Compiègne.   Leur courage et leur dignité inspirèrent un grand nombre d’artistes, comme Bernanos ou Poulenc pour les plus célèbres d’entre eux.

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A partir de 11 ans : Le 17 juillet 1794, les seize Carmélites de Compiègne montèrent à l'échafaud en chantant, restant fidèles à leur foi jusqu'au bout et offrant leur vie pour le retour de la paix. Elles avaient été expulsées de leur couvent deux ans plus tôt et réparties en quatre groupes ; c'est ce qui paradoxalement leur permit de continuer en secret leur vie contemplative. Elles furent proclamées bienheureuses en 1906.Le pape Jean-Paul Ier leur a rendu hommage en 1978 : « Arrivées sur l'estrade de la guillotine, l'une après l'autre elles s'agenouillent devant la Prieure, pour renouveler leur vœu d'obéissance. Ensuite, elles entonnent le Veni Creator. [...] La Prieure reste la dernière et ses ultimes paroles furent celles-ci : "L'amour sera toujours victorieux, l'amour peut tout." Voilà la parole juste : la violence ne peut pas tout, mais l'amour peut tout. » (Angélus du 24 septembre 1978)