L'activité des Éditions du Carmel se répartit en deux pôles. D'une part l'édition de livres et de revues : nous les concevons, les mettons en page et suivons leur impression.
D'autre part, la vente des livres que nous éditons et des ouvrages concernant le Carmel et la spiritualité chrétienne.
Editions : DDB
Éditeur : DDB
Présentation
Marcelle Auclair qui a traduit ses oeuvres complètes proposées ici et lui a consacré une biographie fameuse, l'appelait la "Dame errante de Dieu" : Thérèse d'Avila (1515-1582) s'impose comme une des grandes figures de la mystique et de la culture espagnole, qui va marquer à jamais la spiritualité du Carmel. Jusqu'à aujourd'hui, elle continue de fasciner les spécialistes du religieux, les psychanalystes ou les artistes par son "excès" mystique doublé d'un grand sens de l'action concrète, que traduiront ses nombreuses fondations de communautés de carmélites.
Le premier tome des Oeuvres complètes de Thérèse d'Avila permet de découvrir également une grande écriture, une capacité d'expression psychologique et spirituelle à la mesure de son expérience de Dieu.
"Plaise à Notre-Seigneur puisque je ne recherche en rien mon profit, mais sa louange et sa gloire (et l'on verra ici bien des raisons de le louer) que le lecteur ne cherche pas à m'en attribuer, ce serait contraire à la vérité : qu'il demande plutôt à Sa Majesté de me pardonner d'avoir si mal usé de ses grâces." Ainsi commence le Livre des Fondations qui ouvre le second volume des Oeuvres complètes de Thérèse d'Avila (1515-1582) traduites par Marcelle Auclair. Un tome qui met en valeur les talents de fondation de sainte Thérèse, son sens du récit tout autant que sa quête mystique qui se déploie ici dans Le Château intérieur et dans ses grands poèmes.
Thérèse ne se donnait jamais la peine de polir une phrase Elle écrit "chose" chaque fois que le mot propre ne lui vient pas immédiatement à l'esprit, elle ne s'embarrasse pas de formules conventionnelles, son style n'est pas "coulant", mais abrupt.. Cela dit, quand elle veut séduire, avec quel art de plaire elle donne à sa phrase un ton de voix ! Ses lettres à Philippe II, au Supérieur général du Carmel, Rubeo, sont des chefs-d'œuvre d'ardeur et de grandeur, sans qu'elle perde rien de sa spontanéité..
Dans le coeur de l'Eglise, Thérèse révèle l'Esprit d'Amour, le Fils qui s'abaisse en son éternelle enfance, et par eux, le Père qui se livre. La connaissance de Thérèse est encore devant nous : entrons dans son oeuvre.
L'Église catholique a nommé Thérèse parmi ses docteurs. Qu'est-ce que cette petite carmélite morte toute jeune, dont l'oeuvre tient en quelques textes, peut avoir à faire à côté de géants comme Augustin ou Jean de la Croix ? La réponse c'est l'amour. Mais pour qu'il parvienne à lui-même, il faudra une traversée déchirante. Alors commence, sous les apparences du conformisme et du sentiment, une pensée prodigieusement neuve et même subversive.
L'auteur, grand connaisseur de la vie et de la spiritualité de sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus, commente et analyse ici la christologie thérésienne, c'est-à-dire la manière dont Thérèse s'exprime sur Jésus.
Élisabeth de la Trinité fait sienne la signification hébraïque de son nom : Elisa-beth, " demeure de Dieu ". Le mystère de l'habitation de la Trinité au plus intime d'elle-même a dominé toute sa vie intérieure. C'est le coeur de sa vie.
Comment s'interroger sur l'intériorité aujourd'hui sans prendre appui sur l'expérience d'une des traditions spirituelles les plus vivantes du christianisme, le Carmel ? C'est tout le projet de cet ouvrage. La première partie - historique - est consacrée à l'arrivée des Carmes déchaux dans le milieu religieux et culturel du XVIIe siècle français, et à son influence. Dans la seconde partie, les ressources de la théologie, de la philosophie et de la psychanalyse sont mobilisées pour répondre à une question plus large : comment comprendre aujourd'hui la relation personnelle à Dieu, qui est au coeur de la voie carmélitaine ?
Toute personne peut rencontrer une expérience de pauvreté où semble se perdre l'oeuvre de toute une vie. Pour saint François d'Assise cette oeuvre était l'Ordre des fransciscains et il a su s'en remettre totalement à Dieu pour l'avenir de sa fondation.
À partir de la tradition monastique, l'auteur donne des repères sur l'accompagnement spirituel, aujourd'hui où l'articulation entre psychologie et spiritualité est questionné par de nombreux chrétiens.
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